全文共3171字 | 阅读需7分钟
唐大中二年（848年），河西走廊最西端的敦煌城中，一支雄壮的队列整王人而过。军乐、舞伎为前导，武骑文骑夹说念而行，旌节填塞，阵容恢宏。
这支队列的统帅——张议潮骑坐在白随即，他体态魁伟，头戴白纱幞头，身穿红袍，一手执鞭，一手揽缰，执辔二东说念主夹马护行。在他的死后，跟班一众子弟兵。
张议潮率河西十一州复归大唐的历史短暂，被定格在了敦煌莫高窟第156窟中那幅长达8.2米的宏伟壁画上。画旁题书“河西节度使检校司空兼御史医师张议潮统军□（扫）除吐蕃收复河西一说念行图”，简称“张议潮统军出行图”。
算作晚唐时代归义军第一任节度使，张议潮因率众使河西十一州从吐蕃复归大唐而名敬重史。以如斯规模的长卷展示张议潮收复河西的豪举，魁伟威名的东说念主物形象背后，深嵌的是政事宣示与家国大义。
这一切还要从安史之胡提及。
▲晚唐《张议潮统军出行图》。无邪记录了张议潮为大唐收复河西十一州、重新买通河西走廊的赫赫业绩，是一幅不能多得的历史题材画卷。（图片起首：敦煌商榷院）
（一）吐蕃乘虚攻下河西
唐玄宗天宝十四年（755年），安史之乱的人烟席卷华夏，唐朝不得不将防备河西、陇右及西域的精兵东调平乱，故唐朝西陲军力薄弱，守备贫穷。
此时，青藏高原的吐蕃政权正处于坚忍时代，见唐王朝内乱攻其无备，弥留河西，赶快攻下了凉州（今武威）、甘州（今张掖）、肃州（今酒泉）。
直到786年，吐蕃围城十一年后，沙州（今敦煌）骤一火，陇右、河西走廊之地尽归于吐蕃。
▲唐开元二十九年（741年）时代全图。(图片起首：谭其骧主编《中国历史舆图集》）
吐蕃占据河西后，由于丝路受阻，使得欧亚大陆上的交易不再流畅，加之政局不稳，河西走廊上的庶民生涯受到了顺利的滋扰和影响。
吐蕃总揽河西初期，在河西地区履行突田轨制，并征收相对辛劳的什物钱粮。敦煌文牍S.1475v就记录一位名叫安环清的部落庶民，因无力交纳官府钱粮，将地盘卖给了同部落东说念主武国子。
{jz:field.toptypename/}此外，吐蕃还在河西地区履行同族的文化习俗，其时河西庶民在频频生涯中须着吐蕃衣饰，惟一节庆祭祀先人时才一稔唐装。
河陇大众本就诋毁唐朝，这些策略的履行，不能幸免地激发河西庶民的抵牾心情，更祈望能早日归复于唐，从而爆发了沙州玉门驿户汜国忠、张清等东说念主的征服。
唐代诗东说念主杜牧《河湟》中的“牧羊驱马虽戎服，白首忠心尽汉臣”，就流袒露了其时河西庶民忠于唐朝的竭诚心情。
谁曾思，处在风雨飘飖中的河西庶民莫得盼来唐王朝的队列，而是等来了一位原土英杰。在他的带领下，河西庶民推翻了吐蕃近百年的总揽，使得这片地盘重回唐朝怀抱。
他即是张议潮。
（二）“神将”书写归义军外传
张议潮出身之时，敦煌依然被吐蕃占领了十余年。张氏眷属为沙州豪族，张议潮的父亲在吐蕃仕进，但长期未忘故乡之情，这对张议潮产生了潜移暗化的影响。
少年时代，张议潮目睹了吐蕃总揽者对当地的抢夺和压榨，尽头尊崇曾耐久戍守边域的唐代名将封常清，还曾手抄《封常清谢死表闻》以明志。
▲张议潮手抄《封常清谢死表闻》（部分）。（图片起首：国度东说念主文历史）
唐宣宗大中二年（848年），吐蕃因赞普圆寂激发内乱，张议潮收拢时机，王人集当地豪族造反。各族大众纷纷响应，掀翻抗逐吐蕃总揽者的来回，一举收复了敦煌、晋昌等郡，此后又连汲取复其他各州，使河西十一州从吐蕃的总揽之下闲适出来，“六郡领土宛关联词归”。
▲《张议潮变文》（局部），记录了张议潮收复河西、还原大唐的进程。（图片起首：中国国度藏书楼“中华古籍资源库”）
为了向唐王朝报信，开云app登录入口张议潮派出十路使臣，有沿途信使在经过山高水险后，终于奏凯抵达长安，向唐宣宗献上十一州舆图，统共长安为之震撼。唐宣宗下诏推奖：“抗忠臣之忠心，折昆夷之长角！窦融河西之故事，见于盛时。”将张议潮比作主汉时代归顺光武帝、稳重河西的窦融，对其主动还原的赤胆真心暗示高度细则。
大中五年（851年），唐王朝在河西设归义军，张议潮被委任为河西十一州归义军节度史，驻节敦煌。从此敦煌历史参加了晚唐时代，即所谓的“归义军张氏时代”。
咸通八年（867年），唐王朝请张议潮入朝，并于京师赐他田宅。张议潮的侄子张淮深继守河西。
咸通十三年（872年），74岁的张议潮卒于长安。敦煌莫高窟第156窟即是张议潮的好事窟。
▲莫高窟第156窟开凿时代在咸通五年（864年）前后，是晚唐时代的代表窟窿之一。（图片起首：敦煌商榷院）
张议潮过头指挥的归义军的奏凯，是各民族人人王人心协力的遵循。《资治通鉴》“唐宣宗大中五年（851年）二月”条载：“天德军奏沙州刺史张议潮，安景旻及部落使阎英达等遣使上表，请以沙州降。”据学者考据，安景旻是昭武九姓粟特东说念主，阎英达代表的是吐谷浑等部落庶民。
彼时，河西地区生涯着羌、嗢末、吐谷浑等数十万部众。归义军建造后，详实安抚河西各族人人，在回应唐制的同期并未强行闭幕吐蕃总揽时代的部落制，吐蕃、吐谷浑等仍保握着一定的部落组织形式。
归义军虽用汉官管束吐蕃等部事务，但下达的文牍却所以藏文牍写。关系举措既延续了华夏王朝的管束传统，也适当了河西多民族聚居的复杂场所，进一步根除了不同民族间的隔膜景色，使各民族庶民在归义军政权的团结管束下，缓缓酿成互相依存、共同发展的式样。
▲《张议潮统军出行图》壁画中既有唐朝制式的仪仗队，又有吐蕃装饰的乐工，这种乐舞团结的盛景，是归义军治下河西走廊各民族团结共生的体现。（图片起首：敦煌商榷院）
（三）唐蕃博弈下的团结遗产
从发展的视线来看，唐蕃在河西走廊的近百年拉锯，滋长出了超过军事赢输的时髦遵循——这场博弈并莫得割裂各民族的赓续，反而通过政权更替、东说念主口流动、文化碰撞，进一步鼓动中华英才多元一躯壳局在河西走廊的酿成发展。
吐蕃总揽河西工夫，为了巩固本身总揽，吸纳唐朝降将与汉东说念主豪强参与场地管束，酿成蕃汉兼治的政事均衡，并在赋役轨制、市券轨制、僧官轨制等方面多量仿效唐制。
敦煌藏经洞及新疆墓葬曾出土广泛吐蕃总揽河西时代的协议文牍，其中既有吐蕃文牍，也有汉文文牍，这些文牍是吐蕃仿照唐朝进行奴婢、牛马买卖时签订官方协议的市券，以便捷庶民频频经济行径，反应出其时吐蕃在经济管束层靠近唐朝轨制的深度模仿与原土化履行。
另外，部分吐蕃文协议中羼杂着汉语借词、用汉字音译吐蕃官职等双语混用的情况，亦然其时社会交流、话语文化团结的独有印章。
▲敦煌遗书中的《汉藏对译字书》，其产生和吐蕃总揽敦煌时儿童学习汉字和古刹办学等身分赓续，实证其时曾进行双语解说。（图片起首：敦煌商榷院）
从民族结构看，唐蕃拉锯加快了河西地区的东说念主口团结。吐蕃总揽时代迁入的吐蕃部落，与河西留居的汉东说念主、来回的回鹘、粟荒谬族群，在耐久混居进程中，缓缓突破传统族群的界限，通过通婚结亲、经济来回和文化交流，酿成了血脉相融、信念相易、文化重迭、经济相依、心情相亲的细巧赓续，为后世河西走廊多民族聚居的式样奠定了首要的基础。
▲莫高窟第158窟涅槃窟内景（中唐）。甬说念北壁有奉侍东说念主画像题记“大蕃管内三学法师握钵僧宜”字样，“大蕃”即吐蕃，由“大蕃管内”而得知此窟开凿于吐蕃总揽敦煌时代。（图片起首：敦煌商榷院）
“敦煌古往出神将，感得诸蕃遥钦仰。”回望历史，发生在唐蕃之间的河西拉锯战就像一面镜子，不仅照出了一个个热血英杰的忠勇样子，更映射出了东说念主心所向与历史趋势：一切的碰撞终将走向团结。
河西走廊的伟大，也不单是在于其军事地舆的险要和商贸来回的联通，还在于其千年积淀的多元底色，更在于不管何时，这里长期传承着中中时髦的血脉驰念和中华英才多元一体的精神纽带。
（本文仅代表作家不雅点，不代表本号态度）
备案号: